加強(qiáng)和提升文藝評(píng)論的文化自信

中共中央宣傳部等《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）提出了新時(shí)代文藝評(píng)論工作的總體要求，這是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝評(píng)論重要論述的重要舉措，也是加強(qiáng)文藝評(píng)論建設(shè)、促進(jìn)提升文化自信的重要步驟。

當(dāng)前某些文藝評(píng)論的文化局限

毋庸置疑，當(dāng)前文藝評(píng)論存在諸多問(wèn)題，這也是《意見(jiàn)》之所以出臺(tái)的重要原因。從某種意義上說(shuō)，這些問(wèn)題也反映了文化自信不足，從而極大地局限了文藝評(píng)論的建設(shè)性。

因缺乏中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念，使得一些文藝評(píng)論的文化自信不足。改革開(kāi)放40多年來(lái)，文藝評(píng)論隨著文藝創(chuàng)作的繁榮而發(fā)展，最突出的特點(diǎn)之一就是西方文藝評(píng)論模式、流派的大量引進(jìn)，改變了中國(guó)文藝評(píng)論的格局和理念，西方文藝思想、文化立場(chǎng)在不知不覺(jué)中逐漸成為我國(guó)文藝評(píng)論秉承的“武庫(kù)”。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化的深入，各種新的文藝現(xiàn)象和創(chuàng)作傾向不斷涌現(xiàn)，資本的力量在文藝活動(dòng)中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，“紅包批評(píng)”“人情批評(píng)”“圈子批評(píng)”“流量批評(píng)”等泛濫成災(zāi)，以及各種“商業(yè)操作”大行其道，成為文藝評(píng)論界的某種常態(tài)，西方式文藝評(píng)論越來(lái)越受到重視和推崇。在這些看似“繁榮”的文藝評(píng)論背后，其實(shí)是中國(guó)立場(chǎng)的缺失、中國(guó)智慧的消弭和中國(guó)價(jià)值的退場(chǎng)。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“不能套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美。”可謂一針見(jiàn)血、切中要害。

缺乏說(shuō)真話(huà)、訴真情、求真知的批評(píng)倫理，文藝評(píng)論的道德勇氣不足。綜觀當(dāng)前文藝評(píng)論，從文藝短評(píng)到皇皇巨著，不乏嚴(yán)密規(guī)整的理論闡釋?zhuān)钡中撵`、觸動(dòng)情感的真話(huà)卻不多見(jiàn)。巴金說(shuō)：“自己想什么就講什么；自己怎么想就怎么說(shuō)這就是說(shuō)真話(huà)。”但是，面對(duì)文藝界存在的不良作品、現(xiàn)象、思潮，很多人選擇了無(wú)視、漠視，不敢在文藝質(zhì)量和內(nèi)容水平等方面指出缺點(diǎn)，不敢在大是大非問(wèn)題上表明立場(chǎng)，這是人民群眾對(duì)文藝現(xiàn)狀不滿(mǎn)的重要原因。長(zhǎng)此以往，文藝界就形成一種怪現(xiàn)象，一方面文藝創(chuàng)作怪象頻發(fā)、引人側(cè)目，另一方面文藝評(píng)論熟視無(wú)睹、高唱贊歌。其中，既有對(duì)于自己的判斷缺乏自信的原因，更有真實(shí)表達(dá)自己判斷道德勇氣缺乏的原因。

缺乏審美力、說(shuō)服力、戰(zhàn)斗力的現(xiàn)實(shí)品格，文藝評(píng)論的斗爭(zhēng)精神不足。提起中國(guó)文學(xué)和文藝評(píng)論，我們會(huì)想到魯迅先生，不僅因?yàn)轸斞傅奈膶W(xué)創(chuàng)作、文藝評(píng)論像投槍、像匕首，更因?yàn)轸斞干砩嫌幸环N可貴的斗爭(zhēng)精神、戰(zhàn)斗精神，這是文藝獨(dú)有的一種戰(zhàn)斗力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文藝批評(píng)要的就是批評(píng)，不能都是表?yè)P(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛?lè)畛小?rdquo;文藝評(píng)論要有批評(píng)精神，對(duì)文藝創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言，指出其中的問(wèn)題和癥結(jié)，才能得到創(chuàng)作者、讀者的尊重，才能接地氣、有靈氣，才有說(shuō)服力和戰(zhàn)斗力。否則，一味贊美最后只會(huì)淪為毫無(wú)信譽(yù)、廉價(jià)的留聲機(jī)，被歷史所淘汰。

提升文藝評(píng)論的文化自信

缺乏文化自信的文藝評(píng)論必然是淺薄浮泛、軟弱無(wú)力的，很難擺脫失語(yǔ)的狀態(tài)，要開(kāi)拓文藝評(píng)論的建設(shè)性，必須加強(qiáng)和提升文藝評(píng)論的文化自信。

首先，在理念上做到“兩個(gè)結(jié)合”，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，提升文藝評(píng)論在指導(dǎo)思想上的文化自信。習(xí)近平總書(shū)記在“七一”講話(huà)中提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，第一次在理論上提出“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。我們要大力挖掘中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，為文藝評(píng)論提供中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)立場(chǎng)。如《文心雕龍》在理論、思維、結(jié)構(gòu)等方面絲毫不遜色于西方文學(xué)理論；《原詩(shī)》等對(duì)于詩(shī)歌理論的建樹(shù)，體現(xiàn)出中國(guó)文化的博大精深和中國(guó)人的精巧妙思；《人間詞話(huà)》等對(duì)詩(shī)學(xué)精神的闡釋?zhuān)浞终故玖宋覈?guó)學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的貢獻(xiàn)等。建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之上的文藝評(píng)論應(yīng)該具有更高的站位和氣勢(shì)，站在人類(lèi)命運(yùn)共同體的角度，把握百年未有之大變局，建構(gòu)文藝評(píng)論的共同體，向世界貢獻(xiàn)中國(guó)方案、中國(guó)特色和中國(guó)智慧。因此，我們要全面總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)文藝評(píng)論的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論創(chuàng)造，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大文藝工作者建立社會(huì)主義新文藝的偉大實(shí)踐，建立新時(shí)代文藝評(píng)論工作的思想體系、理論體系和話(huà)語(yǔ)體系。

其次，在實(shí)踐上提高自主性，整合多方評(píng)論力量，提升文藝評(píng)論在學(xué)科領(lǐng)域上的文化自信。新時(shí)代擁有新格局，新評(píng)論呼喚新力量。新時(shí)代的發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，新出現(xiàn)的文藝問(wèn)題必須得到解決。曾經(jīng)有人指出各種文藝評(píng)論力量之間存在的隔膜：古代文論研究者仿佛置身古代說(shuō)著古人的話(huà)，與當(dāng)代無(wú)關(guān)；外國(guó)文論研究者仿佛置身海外說(shuō)著外國(guó)人的事，與中國(guó)人無(wú)關(guān)；當(dāng)代原創(chuàng)理論研究者仿佛置身世外，說(shuō)著只有自己才懂的事，與別人無(wú)關(guān)。其實(shí)，各種文藝評(píng)論力量各有所長(zhǎng)、各有價(jià)值，需要解決的是，打破學(xué)科壁壘，消除人為“歧視”，改變多種文藝評(píng)論力量各自為戰(zhàn)、相互掣肘的弊端，形成多種文藝評(píng)論力量相互支撐、共生共榮的良好生態(tài)。當(dāng)前，“雙一流”學(xué)科建設(shè)正在進(jìn)入新階段，其中核心的理念是打破身份意識(shí)、破除西方崇拜，形成中國(guó)特色、建立中國(guó)學(xué)派。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌”，要全面提升文藝評(píng)論的文化自信。

最后，在方法上要返璞歸真，凝練中國(guó)特色，提升文藝評(píng)論在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的文化自信。經(jīng)過(guò)多年的引進(jìn)和檢驗(yàn)，西方文藝評(píng)論方法已經(jīng)不再具有先進(jìn)性，中國(guó)古代文藝評(píng)論在傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的背景下煥發(fā)出新的生機(jī)，習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)”，大道至簡(jiǎn)，返璞歸真。從最簡(jiǎn)單、最樸實(shí)的方法入手，保持文藝評(píng)論的在場(chǎng)性及物性和介入性，形成文藝評(píng)論的地氣、熱氣、人氣，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣、審美傾向和精神追求。在新時(shí)代，人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求已進(jìn)入美好生活的中高級(jí)階段，已不再滿(mǎn)足于短平快的快餐式精神消費(fèi)，而是需要更高質(zhì)量、更高層次、更有營(yíng)養(yǎng)的精神文化產(chǎn)品，需要文藝評(píng)論去偽存真、去粗取精地鑒別和評(píng)判文藝作品，高揚(yáng)真善美，摒棄假惡丑。這樣，才能保持文藝評(píng)論對(duì)于新時(shí)代的準(zhǔn)確把握和預(yù)先判斷，對(duì)現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)出屬于自己的聲音。

作者：向?qū)氃?/p>

來(lái)源：中國(guó)文化報(bào)2021年9月2日第7版