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馬拉博國家公園位于赤道幾內亞首都馬拉博，由中國路橋工程有限責任公司承建。作為赤道幾內亞首個大型城市綜合性園林，它已成為中赤幾兩國友誼的一張耀眼名片。新華社發(fā)
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作為中泰兩國共建“一帶一路”項目，中泰高鐵是泰國第一條高速鐵路。圖為5月1日，在泰國大城府，中泰高鐵項目工作人員在施工現場勘查。新華社發(fā)
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8月14日，在位于盧旺達南方省胡耶區(qū)的中國援盧旺達農業(yè)技術示范中心，水稻專家鄭瑞金（左）在稻田里指導當地稻農進行秧苗移栽。新華社發(fā)
中國與西方國家有著深刻的差異。具體而言，中國是文明的產物，而西方國家是民族的產物。中華文明源遠流長，綿延數千年，塑造了現代中國的方方面面：政府的性質、家庭的角色、個人的觀念等無不受其影響。而西方國家只是近代的產物，難以理解“文明型國家”和“民族型國家”之間的區(qū)別。因此西方只會透過“民族型國家”的視角看待中國，但這種視角使西方無法真正理解中國，只能對中國有非常膚淺的了解。在這種視角下，中國不符合西方對“民族型國家”的評判標準也就不足為奇了：既然中國不是一個民族型國家，它又怎么能符合西方的這個標準呢？
事實上，從十九世紀中葉開始，在經歷“百年屈辱”的歲月里，中國因衰弱不堪而被迫嘗試歐洲主導的國際體系準則和價值觀，試圖成為一個民族型國家。實際上，中國成了一個混合體，因為它被迫接受了雙重身份：主體是文明型國家的身份，其次才是民族型國家的身份。無論是過去還是現在，西方主導的國際體系都完全建立在民族型國家的前提之上。由于接受了西方主導的國際體系，中國長期以來不得不以民族型國家的方式行事。
但現在，情況已經開始發(fā)生變化。隨著自身變得更加強大、自信和有影響力，中國在處理與世界其他國家的關系時表現出不同的態(tài)度，這種態(tài)度反映了它獨特的文明史和截然不同的價值觀。一個典型的例子就是“一帶一路”倡議，它植根于中國的文明史。中國提出“一帶一路”倡議與西方看待世界的方式大相徑庭，在民族型國家的歷史傳統(tǒng)中，找不到能與其相媲美的倡議。
“一帶一路”倡議的起源可以追溯至中華文明的演化方式。“天下為公”是中國傳統(tǒng)文化中最基本的思想之一。“天下”的概念宏大到“普天之下”。這與1648年《威斯特伐利亞和約》中產生民族型國家概念的西方方法形成了鮮明對比。從西方的視角來看，民族型國家（而非全世界）的利益才是一切行動的出發(fā)點，世界不過是民族型國家的集合。因此，受傳統(tǒng)“天下”理念影響的中國，其思維方式是截然不同的：它包容而不排斥，觀照的是整個世界而非僅僅是本民族。中國幅員遼闊，幾乎擁有世界五分之一的人口，產生了一種截然不同于西方的世界觀。從歷史的視角看，“一帶一路”倡議正是以“天下為公”的思維來看待世界的。對中國人來說，這是一種很自然的思維方式。我們無法想象任何其他國家也會以這種全方位、包容性的方式思考問題。人類命運共同體理念也可以說是萌發(fā)于中國傳統(tǒng)文化思想的精華，這一理念的精髓在于中國能夠超越民族型國家的狹隘局限，提出更為宏大的倡議，落實更加廣泛的行動。
以文明視角審視中國本身由來已久。一直以來，中華文明都對中國自身的結構、規(guī)范和思維方式產生著深遠的影響。中華文明產生了一系列極其重要的思想，這些思想塑造了國家、社會、家庭和個人之間高度有序且協(xié)調統(tǒng)一的關系，其核心是文明型國家內部“文明”與“國家”之間親密共生的關系。中國之所以能在超長的歷史跨度下取得巨大成功，關鍵在于中華文明的力量。在過去兩千年中，至少有四個時期，中國是世界上最強盛的國家之一。中國曾多次經歷非常嚴重的衰落期，但它的韌性令世人矚目——它可以一次又一次地崛起——任何其他文明或國家都難以做到這一點。
并非只有中國將自己描述為一種文明。非洲、亞洲和南美洲都出現過很多不同的文明，但不幸的是，它們大多淪為歐洲殖民主義的犧牲品。殖民主義國家打著宣揚西方“普世價值”的旗號，有意識地破壞并抹殺了這些地方被殖民前的文明傳統(tǒng)。20世紀最重要的事件之一，就是轟轟烈烈的民族解放運動推翻了殖民統(tǒng)治，使世界上大多數人在現代第一次成為自己國家的主人，而不再是殖民統(tǒng)治者的附屬品。
但是，獨立并不意味著尊重或平等。在西方現代化的迷思下，新獨立國家的傳統(tǒng)、習俗、宗教、思想、語言、自然疆界以及其他許多東西都喪失了，它們或被埋葬，或被限制在地下，或者直接被摧毀。它們的連續(xù)性和歷史遭到了破壞，在某些情況下甚至是無法彌補的破壞。值得注意的是，現在這些國家越來越渴望重新發(fā)現和挖掘他們的過去，去重新強調某些傳統(tǒng)和習俗。這就是為什么發(fā)展中國家越來越渴望重拾或挖掘其文明史。隨著發(fā)展中國家越來越繁榮、越來越自信，這種愿望可能會愈發(fā)強烈。鑒于這樣的歷史背景和時代渴望，這些國家很自然地與尊重文明多樣性和包容性的中國產生了共鳴，并欣然接受中國的主張。我們可以預見，在未來幾十年乃至更遠的未來，這一趨勢會日益深化。
作為一個詞語，“文明”幾乎從未被西方用來描述發(fā)展中國家，除非是在遙遠的過去。我們該如何解釋這種明顯的缺失呢？其實并不難，因為西方毀滅了許多文明。最赤裸裸的例子是美洲土著和澳大利亞原住民的遭遇，還有那些被販賣為奴的西非人的命運。在殖民地，壓迫和歧視的例子數不勝數。在西方現代化的名義下，這些文明被成功摧毀，喪失殆盡，它們被迫淪為西方全球擴張的犧牲品。當歐洲殖民者摧毀北美原住民時，北美印第安人的文明便不復存在。正因為如此，西方才不愿用“文明”一詞來贊美或紀念他們，更遑論去挖掘或恢復他們過去的文化。北美印第安人的命運不斷提醒著世人西方擴張的罪惡，這便是西方不承認或不認可文明理念的主要原因。
中國不僅堅持認為文明有著根本的重要性，還將文明的理念、文明的差異和文明多樣性置于全球關注的前沿，全球文明倡議的提出就是一個例證。讓西方國家也提出類似倡議，顯然是不可想象的。但對中國來說，提出這樣的倡議卻再自然不過。中國幾千年來的成功，歸功于其文明的延續(xù)性。事實上，沒有任何一個國家能像中國一樣，讓“國家”與其“文明遺產”之間保持如此密切的關系。沒有什么比中國的文明意識和西方對這一問題的無視和麻木更能解釋中西世界觀的深刻鴻溝。中國承認并尊重文明和傳統(tǒng)的多樣性，是構建一個更加和諧與和平的世界的根本。西方的外交政策幾乎從未提及這些傳統(tǒng)，更遑論將其視為優(yōu)先事項了。
中國自身的歷史告誡我們，人類不僅要尊重文明的價值，更要將其放在至高無上的位置。發(fā)展與文明是一枚硬幣的兩面。前者是經濟，后者是文化。發(fā)展需要文明自信和文化自信，二者之間有著千絲萬縷的聯系。
中國是文明的偉大典范。中國主張，文明多樣性不應被忽視、壓制或否定，而應得到保護、恢復、弘揚、尊重和豐富。中國相信，所有文明都是獨一無二的，具有同樣的價值，不同文明應交流互鑒，共同邁向更美好的未來。
（作者：馬丁·雅克，系英國劍橋大學政治與國際研究系前高級研究員）
來源：光明日報2024年8月21日第12版