在《說文解字》中，許慎對“節(jié)”“奏”是分別定義解釋的：節(jié)，“竹約也”；奏，“奏進也”。后來“節(jié)奏”的引申含義逐漸被運用到其他各個領域中，很多的審美標準在藝術領域中是相通的，所以節(jié)奏的審美范疇在其他藝術領域中也都有著各自的體現(xiàn)。除了在音樂中高低起伏的音調(diào)變化，還有在舞蹈中舞者表現(xiàn)出來的姿態(tài)、動作、表情，繪畫中的五光十色不同色塊，建筑中各種形狀性質的材料結構，詩歌中抑揚頓挫的音節(jié)等。而書法，從文字的產(chǎn)生起就自帶有節(jié)奏的元素。每一根線條的書寫都是跳躍著的音符，每一個字形都是猶如建筑的結構，由節(jié)奏的變化而產(chǎn)生出無窮的美感表現(xiàn)。美國美學家蘇珊·朗格說：“生命活動最獨特的原則是節(jié)奏性，所有的生命都是有節(jié)奏的。在困難的環(huán)境中，生命節(jié)奏可能變得十分復雜，但如果真的失去了節(jié)奏，生命便不再繼續(xù)下去。”
書法節(jié)奏的自然意象表征
書法節(jié)奏是自然節(jié)奏的意象表現(xiàn)，節(jié)奏源于自然，是人對自然的感悟與外化。
從文字的起源來看，漢字是自然意象化的產(chǎn)物。《說文解字序》中有“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象”之言。中國書法就是建立在自然意象基礎上的漢字書寫的藝術。
書法節(jié)奏是自然的意象與外化，既然書法節(jié)奏來源于自然，那么它們之間存在的關系不可忽視。漢代蔡邕說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢出矣。”這句話的意思是書法根源于自然，書家必須遵循的根本原則是自然之理。自然萬物本身就是客觀存在的，陰陽則是客觀存在的兩個對立面，它是規(guī)律性的概念。唐代張懷瓘在繼承了蔡邕的這一觀點后，進一步提出“伏于杳冥之間”的“幽深之理”，“是以無為而用，同自然之功，物類其形，得造化之理”。唐代孫過庭也在《書譜》中運用大自然中的各種表現(xiàn)來形容書法。
書法藝術是自然節(jié)奏與心靈的契合，它肇于自然，當然其各種審美標準也是來源于客觀世界。書家的藝術實踐可以反映出自然之理。大自然的景象雖不會直接影響到書家的創(chuàng)作，卻可以陶冶書家的心靈，書家正是基于天地自然之理才得以揮毫潑墨。所以自然可以塑造書家自身的藝術風貌，從而通過書法作品表現(xiàn)出自己對自然的領悟。
藝術是有生命的圖式的，那么節(jié)奏是藝術生命力的重要表現(xiàn)因素，書法節(jié)奏是生命存在的象征。節(jié)奏的生命內(nèi)涵也就值得我們研究。宗白華在《美學與藝術略談》中從宏觀角度對藝術作有這樣的闡釋：“藝術本就是人類——藝術家——精神生命底向外的發(fā)展，貫注到自然的物質中，使他精神化，理想化。”其實，中國古代的書論中常常以筋、骨、血、肉來比喻中國書法，這些涉及書法中的“氣”與“韻”，與宗白華的以上論點是一致的，將人類的表現(xiàn)運用到書法藝術之中，這就是“以人喻藝”的審美方法，是中國人生命美學觀的自然體現(xiàn)。
書法節(jié)奏的生命情感外化
法國18世紀哲學家狄德羅對美曾提出過這樣一個命題：“美在于事物之間的關系。”的確，藝術的美是相互聯(lián)系的，藝術就和生活存在著一定的關系，藝術來源于生活而高于生活；書法與自然的關系也相應存在著；節(jié)奏作為藝術生命的體現(xiàn)，它反映著書家的內(nèi)心活動。書法節(jié)奏是生命情感節(jié)奏的外化。
人間世事，真情能感人，藝術同樣更需要情感。藝術中的情感表現(xiàn)現(xiàn)實中相應的事物。節(jié)奏與書法的關系可以這樣總結：自然—意象—心靈—意象—書法。節(jié)奏是從自然出發(fā)，通過心靈回歸到書法。漢代蔡邕就提出了書法藝術貴在抒情的觀點，在他的《筆論》中有這樣一句話：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。”書法作品可以反映一個人的心靈節(jié)奏，就是我們說的“書如其人”“字如其人”，“字”是指書寫的筆跡，能反映出這個人的性格，從一個人的筆跡中就好像看到了他本人。所以清代劉熙載在《藝概·書概》中說：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”晚清莫友芝在《郘亭書畫經(jīng)眼錄》中說：“書本心畫，可以觀人。”元代的趙孟頫在《定武蘭亭跋》中說：“右軍人品甚高，故書入神品。”人品高，則書品亦高，書如其人使然。所以，一幅書法作品從側面反映了書家的性格以及書寫時的情感變化。
所以，藝術的靈魂之處就是要以情感人。書法創(chuàng)作尤其如此，書法作品的表現(xiàn)不僅僅受到自然事物的影響，更重要的是被書法家自身感情所影響。書法作品的表現(xiàn)，不能只止步于對客觀事物的觀察與模仿上，書家主要是通過感受自然去表達，當然書家創(chuàng)作時的情緒也是影響作品的關鍵因素。書法與情感的關系在古代就受到眾多書家的關注。孫過庭在《書譜》中寫道：“達其情性，形其哀樂。”書法作品就是具有這樣的功能，書者要用心去運筆，以情真思深為極致，感動讀者，走進讀者的內(nèi)心，這樣的妙筆一定是出于真情，藝術作品的靈魂之處在于作品的傳神，要達到神高韻遠，書家必成于深思。一幅成功的藝術作品是具有藝術價值的，藝術價值是指在一般的藝術形式中包含了超越本身價值的東西。創(chuàng)造的藝術價值不僅僅是物質的存在，還包括人格的存在。我們從《蘭亭序》那“不激不厲”的風格中，可以看出此幅作品結體欹側多姿、錯落有致，在用筆上千變?nèi)f化、曲盡其態(tài)，并且多以中鋒立骨，側筆取妍，有的時候藏蘊含蓄，而有時卻鋒芒畢露。特別是在章法方面，從頭至尾筆意顧盼，朝向偃仰，疏朗通透，形斷意連，風神瀟灑，氣韻生動。通過這樣生動活潑的筆法，可以看出書家當時的心情是愉悅的，所以創(chuàng)作出來的作品有如行云流水，其字體骨格清秀、點畫遒美，不論是橫、豎、點、鉤、撇還是捺，都體現(xiàn)了用筆的巧妙。它蘊藏著王羲之那成熟的筆墨技巧、深厚的書法功力、廣博的文化素養(yǎng)以及高尚的藝術情操。
顏真卿的《祭侄文稿》更是將書家的感情與人格表現(xiàn)得淋漓盡致。整幅作品個性鮮明、形式獨特，這些獨特之處開創(chuàng)了歷史的先河，它不僅僅是一幅藝術作品，更是書法創(chuàng)作述志、述心、表情的典型。欣賞者會被作品所呈現(xiàn)出的壯美效果所震撼，又可以從作品中感知到顏真卿創(chuàng)作時的狀態(tài)與情緒。相較于其外在的形式構成和表面效果，大家可能更關注其作品的氣韻所在，作品體現(xiàn)出自然美。實時情感的不可重復性以及書寫節(jié)奏的瞬間多變性造就了這一作品的唯一性。于是，這幅作品是不可能被完全模仿的，是永遠不可能重復的杰作，是在真摯情感流露時產(chǎn)生出來的。這是創(chuàng)作成功的秘訣，是成功藝術作品的絕妙之處，經(jīng)過長期探索，在一瞬間的靈感觸動之下，產(chǎn)生出獨特的書風、特別的藝術作品。
書法節(jié)奏作為一種生命意識的圖式，不僅表現(xiàn)在其自然性的外部表征，同時也是書家生命意識、情感的外化。情感節(jié)奏的高揚是書法之所以成為中國特色藝術中表情達性之主要形式之一的原因所在，也體現(xiàn)出歷來國人審美意趣的旨歸。
誠然，節(jié)奏之于書法作品是一種生命意識、一種活力的體現(xiàn)。它體現(xiàn)出作品的起伏感、韻律感、運動感。同時這種意識與活力的體現(xiàn)是一個有組織的、在時間中經(jīng)過的、在情感方面可以覺察的過程轍跡，絕非僅僅是精準的筆法、墨法與章法的重復組合，更是在瞬間情感的推動下表現(xiàn)出的向前推進的曲線波動，并在情感的波動中延續(xù)和發(fā)展，由此而體現(xiàn)出書法作品生命意識的軌跡。（王明）
來源：文化和旅游大數(shù)據(jù) 2023-12-15